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San Marcos 1,29-39

Cuando salió de la sinagoga, fue con Santiago y Juan a casa de Simón y Andrés. La suegra de Simón estaba en cama con fiebre, y se lo dijeron de inmediato. El se acercó, la tomó de la mano y la hizo levantar. Entonces ella no tuvo más fiebre y se puso a servirlos. Al atardecer, después de ponerse el sol, le llevaron a todos los enfermos y endemoniados, y la ciudad entera se reunió delante de la puerta. Jesús curó a muchos enfermos, que sufrían de diversos males, y expulsó a muchos demonios; pero a estos no los dejaba hablar, porque sabían quién era él. Por la mañana, antes que amaneciera, Jesús se levantó, salió y fue a un lugar desierto; allí estuvo orando. Simón salió a buscarlo con sus compañeros, y cuando lo encontraron, le dijeron: “Todos te andan buscando”. El les respondió: “Vayamos a otra parte, a predicar también en las poblaciones vecinas, porque para eso he salido”. Y fue predicando en las sinagogas de toda la Galilea y expulsando demonios.

COMENTARIO

El domingo quinto  nos lleva a contemplar a un Jesús que salva a todo el hombre –curación de enfermos en su cuerpo y sanación de endemoniados en su espíritu– y a todos los hombres –las multitudes que acuden a Él–. De ese modo levanta de su postración y abatimiento –a la suegra de Pedro «la cogió de la mano y la levantó»– a los hombres que bajo el peso del mal ven pasar sus días como un soplo y consumirse sin dicha y sin esperanza –personificados en Job–.

«¡Ay de mí si no anuncio el evangelio!». Estas palabras de san Pablo son para todos, también para nosotros. Anunciar el evangelio es un deber, una obligación que incumbe a todo cristiano. Todo cristiano es un apóstol, un enviado de Cristo en el mundo. Para anunciar el evangelio no hace falta subir a un púlpito ni hablar por un megáfono. Podemos hablar de Cristo en casa y por la calle, a los vecinos y a los compañeros de trabajo, con nuestra palabra y con nuestra vida. ¡Pero es necesario que lo hagamos! ¿Cómo puede creer la gente sin que alguien les hable de Cristo?

«Me he hecho todo a todos para ganar, como sea, a algunos». ¡Admirable testimonio de san Pablo! Hacerse todo a todos significa renunciar a sus costumbres, a sus gustos, a sus formas… Y todo para que se salven algunos, para llevarles al Evangelio. Exactamente lo que hizo el mismo Cristo, que se despojó de su rango y se hizo uno de nosotros para hablarnos al modo humano, con palabras y gestos que pudiéramos entender. A la luz de esto, nunca podemos decir que hemos hecho bastante para llevar a los demás a Cristo. 

«Sin usar el derecho que me da la predicación de esta Buena Noticia». San Pablo reconoce que el que predica tiene derecho a vivir del evangelio. Sin embargo, gustosamente ha renunciado a este derecho, no recibiendo nada de los corintios y trabajando con sus propias manos, «para no crear obstáculo alguno al evangelio». El que anuncia el evangelio debe dar testimonio de absoluto desinterés personal, renunciando incluso a lo justo y a lo necesario. Sólo así podrá ser testigo creíble de una palabra que anuncia el amor gratuito de Dios. 

«Jesús … fue a un lugar desierto; allí estuvo orando». Es enormemente hermoso en los evangelios el misterio de la oración personal de Jesús. El Hijo de Dios hecho hombre vive una continua y profunda intimidad con el Padre. A través de su conciencia humana Jesús se sabe intensamente amado por el Padre. Y su oración es una de las expresiones más hermosas de su conciencia filial. Se sabe recibiéndolo todo del Padre y a Él lo devuelve todo en una entrega perfecta de amor agradecido.

«Todos te buscan». Estas palabras de los discípulos centran la atención en la persona de Jesús. Todo hombre ha sido creado para Cristo y todo hombre –aun sin saberlo– busca a Cristo; incluso el que le rechaza, en el fondo necesita a Cristo. Su búsqueda de alegría, de bien, de justicia, es búsqueda de Cristo, el único que puede colmar todos los anhelos del corazón humano.

«Le llevaron a todos los enfermos y poseídos del demonio». San Marcos nos presenta a Jesús realizando curaciones. De esta manera se expresa, mejor que con palabras, su poder de salvar del pecado. Los endemoniados son distintos de los enfermos, aunque también ellos son criaturas enfermas, seres degradados. Sin llegar a este estado, todo hombre en pecado está pervertido y enfermo, por muchos éxitos aparentes que tenga.

«No dejó que los demonios hablaran». La consigna del silencio aparece en tantas ocasiones, especialmente en el Evangelio de san Marcos, que se ha acuñado el término técnico “secreto mesiánico”. Muy probablemente era un recurso pedagógico de Jesús, para evitar que lo identificaran con un Mesías político liberador de la dominación romana; también podría ser un recurso literario del evangelista, para no anticipar la plena identidad de Jesús hasta después de la resurrección.

Con este evangelio la Iglesia quiere afianzar nuestra fe en Jesús que es capaz de sanar a un mundo –el nuestro– y a unos hombres –nuestros hermanos y nosotros mismos– profundamente enfermos. Cristo puede hacerlo; la única condición para hacer el milagro es nuestra fe: «¿Crees que puedo hacerlo?».

(Radio Vaticano)
Queridos hermanos y hermanas,

(CVV – ER / Radio Vaticano)

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San Marcos 1,21-28

Entraron en Cafarnaún, y cuando llegó el sábado, Jesús fue a la sinagoga y comenzó a enseñar. Todos estaban asombrados de su enseñanza, porque les enseñaba como quien tiene autoridad y no como los escribas. Y había en la sinagoga un hombre poseído de un espíritu impuro, que comenzó a gritar: “¿Qué quieres de nosotros, Jesús Nazareno? ¿Has venido para acabar con nosotros? Ya sé quién eres: el Santo de Dios”. Pero Jesús lo increpó, diciendo: “Cállate y sal de este hombre”. El espíritu impuro lo sacudió violentamente y, dando un gran alarido, salió de ese hombre. Todos quedaron asombrados y se preguntaban unos a otros: “¿Qué es esto? ¡Enseña de una manera nueva, llena de autoridad; da órdenes a los espíritus impuros, y estos le obedecen!”. Y su fama se extendió rápidamente por todas partes, en toda la región de Galilea.

COMENTARIO

por Mons. Rafael Escudero López-Brea
obispo prelado de Moyobamba

Jesús entra en acción. Lo contemplamos en el evangelio de este domingo  enseñando y liberando del dominio del demonio.

“En aquel tiempo, Jesús y sus discípulos entraron en Cafarnaúm, y cuando el sábado siguiente fue a la sinagoga a enseñar se quedaron asombrados de su doctrina, porque no enseñaba como los escribas, sino con autoridad”.

El Evangelio relata una de las ocasiones en que Jesús actúa en el día sábado. Pero Jesús nunca falta a la santidad de este día, sino que con autoridad da la interpretación auténtica de esta ley: “El sábado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sábado” (Mc 2, 27). Con compasión, Cristo proclama que es lícito en sábado hacer el bien en vez del mal, salvar una vida en vez de destruirla. El sábado es el día del Señor de las misericordias y del honor de Dios. “El Hijo del hombre es Señor del sábado” (Mc 2, 28).

San Agustín decía: “Lo importante es guardar el sábado del corazón, porque quien no peca ése es verdaderamente el que guarda el sábado”.

La autoridad de Jesús destaca de un modo singular,  como ningún maestro de la Ley se lo puede permitir. La multitud lo nota y se asombra ante su doctrina y su autoridad.  Con estas expresiones se hace referencia a la postura que adopta Jesús que se sitúa al mismo nivel que Moisés, a la misma altura de Dios. El asombro  de habitantes de Cafarnaúm es el miedo que se siente ante una persona que se atreve a hablar con la autoridad de Dios. De esta manera está a la misma altura de Dios.

Si tengo ocasión de hablar de Cristo a mis hijos o a mis amigos, ¿cómo lo hago? ¿Como uno que sólo sabe y repite fórmulas de fe, o como un testigo que también ama al Señor y lo transmite con amor?

“Estaba precisamente en la sinagoga un hombre que tenía un espíritu inmundo, y se puso a gritar: ¿Qué quieres de nosotros, Jesús Nazareno? ¿Has venido a acabar con nosotros? Sé quién eres: el Santo de Dios”.

Un exorcismo es el primer milagro que hace Jesús en Cafarnaúm, en los inicios de su tarea predicadora. Jesús predica una doctrina nueva y distinta con sus palabras, y la confirma con su autoridad de expulsar a los espíritus inmundos que le obedecen al instante. La expulsión de los demonios es en Jesús un signo de la llegada del Reino. Jesús, al expulsar al demonio, lucha contra Satanás, que siempre será vencido y quedará sometido por el poder de Cristo. Así se demuestra el poder sobrenatural de Señor sobre la fuerzas del mal. Jesucristo es más fuerte que Satanás, porque Cristo es Dios y Satanás una criatura desgraciada y perdida.

Sus obras y sus palabras lo dieron a conocer por el espíritu inmundo como “el Santo de Dios”, como lo más opuesto a él, el demonio sabe cuál es la misión de Jesús, conoce quien es Él: el mismo Dios.

Peor que la posesión diabólica es permanecer en el pecado, porque el que es esclavo del pecado, es siervo de Satanás. El poseído pertenece al demonio en su cuerpo, pero el que está en pecado mortal ha entregado su alma al diablo y se pone libremente bajo el dominio de éste.

“Jesús lo increpó: Cállate y sal de él”.

En su respuesta hay a la vez una mezcla de soberanía y compasión. Una de las características del evangelio de san Marcos, es el así llamado “secreto mesiánico”, es decir, el hecho de que Jesús no quiere que por el momento se sepa, fuera del grupo restringido de sus discípulos, que él es el Cristo, el Hijo de Dios. Por eso, en varias ocasiones, tanto a los Apóstoles como a los enfermos que cura o  a los endemoniados que libera, les advierte de que no revelen a nadie su identidad.

Jesús no sólo expulsa los demonios de las personas, liberándolas de la peor esclavitud, sino que también impide a los demonios mismos que revelen su identidad. E insiste en este “secreto”, porque está en juego el éxito de su misma misión, de la que depende nuestra salvación. Sabe que para liberar a la humanidad del dominio del pecado deberá ser sacrificado en la cruz como verdadero Cordero pascual. El diablo, por su parte, trata de distraerlo para desviarlo, en cambio, hacia la lógica humana de un Mesías poderoso y lleno de éxito. La cruz de Cristo será la ruina del demonio.

 “El espíritu inmundo lo retorció y, dando un grito muy fuerte, salió”.

Ante el nombre y el poder de Jesús tiemblan los poderes del infierno. San Agustín comenta: “Puede ladrar el demonio, pero no puede morder, sino a los que quieren”.

En todos los embates que suframos de parte del espíritu del mal, no olvidemos invocar los nombres de Jesús y María, terribles para el diablo.

“Todos se preguntaban estupefactos:¿Qué es esto? Es una enseñanza nueva, con autoridad. Hasta a los espíritus inmundos les manda y le obedecen”.

“Cuando la Iglesia pide públicamente y con autoridad, en nombre de Jesucristo, que una persona o un objeto sea protegido contra las asechanzas del Maligno y sustraída a su dominio, se habla de exorcismo. Jesús lo practicó, de Él tiene la Iglesia el poder y el oficio de exorcizar. En forma simple, el exorcismo tiene lugar en la celebración del Bautismo. El exorcismo solemne llamado «el gran exorcismo» sólo puede ser practicado por un sacerdote y con el permiso del obispo. En estos casos es preciso proceder con prudencia, observando estrictamente las reglas establecidas por la Iglesia. El exorcismo intenta expulsar a los demonios o liberar del dominio demoníaco gracias a la autoridad espiritual que Jesús ha confiado a su Iglesia” (Catecismo de la Iglesia Católica, 1673).

(Radio Vaticano)

En el marco de la celebración de la fiesta de la Conversión de San Pablo Apóstol, en la conclusión la Semana de Oración por la Unidad de los Cristianos, esta mañana a las 10.30 Benedicto XVI celebró la Audiencia General en el Aula Pablo VI del Vaticano y dedicó su catequesis a la oración sacerdotal que el Señor pronuncia antes de su Pasión.

***

Queridos hermanos y hermanas,

en la catequesis de hoy concentramos nuestra atención en la oración que Jesús dirige al Padre a la «Hora» de su elevación y su glorificación (cf. Jn 17,1-26). Como afirma el Catecismo de la Iglesia Católica: “La tradición cristiana con razón la define la “oración sacerdotal “de Jesús. Es aquella del Sumo Sacerdote, es inseparable de su Sacrificio, de su “paso” [pascua] hacia el Padre, donde Él está enteramente “consagrado” al Padre “(n. 2747). Así dice el Catecismo.

Esta oración de Jesús es comprensible en su extrema riqueza, sobre todo si la colocamos en el marco de la fiesta judía de la expiación, el Yom Kippur. En ese día, el Sumo Sacerdote cumple, primero, la expiación por sí mismo; después por la clase sacerdotal, y finalmente para toda la comunidad del pueblo. El objetivo es restituir al pueblo de Israel, después de las transgresiones de todo un año, la conciencia de la reconciliación con Dios, para ser el pueblo elegido, “pueblo santo” en medio de los otros pueblos. La oración de Jesús, presentada en el capítulo 17 del Evangelio de San Juan, retoma la estructura de base de esta fiesta. Jesús, en aquella noche, se dirige al Padre en el momento en que se está ofreciendo él mismo. Él, sacerdote y víctima, ora por él mismo, por los apóstoles y por todos los que creerán en Él, por la Iglesia de todos los tiempos (cf. Jn 17:20).

En la oración que Jesús hace para sí mismo está pidiendo por su propia glorificación, por su “elevación” en su “Hora”. En realidad es más que una petición y de la declaración de plena disposición a entrar, libre y generosamente, en el diseño de Dios Padre que se cumple en el ser entregado y en la muerte y resurrección. Esta “Hora”, comenzada con la traición de Judas (cf. Jn 13:31), culminará con el ascenso de Jesús resucitado al Padre (Jn 20:17). La salida de Judas del Cenáculo viene comentada con estas palabras de Jesús: “«Ahora el Hijo del hombre ha sido glorificado y Dios ha sido glorificado en él”.

No por nada, Él comienza la oración sacerdotal diciendo: “Padre, ha llegado la hora: glorifica a tu Hijo, que el Hijo te glorifique a ti” (Jn 17,1). La glorificación que Jesús pide para sí mismo como Sumo Sacerdote, es la entrada en la plena obediencia al Padre, una obediencia que lo lleva a su máxima condición filial: “Y ahora, Padre, glorifícame junto a ti, con la gloria que yo tenía contigo antes que el mundo existiese” (Jn 17,5). Esta disponibilidad y esta petición son el primer acto del nuevo sacerdocio de Jesús, que es un darse a sí mismo a la cruz. Y precisamente en la cruz, el supremo acto de amor, es glorificado porque el amor es la verdadera gloria, la gloria divina.

La segunda parte de esta oración es la intercesión que Jesús hace por los discípulos que estaban con Él. Ellos son aquellos de quienes Jesús puede decir al Padre: “He manifestado tu nombre a los hombres que me diste del mundo. Eran tuyos y me los diste, y han guardado tu palabra “(Jn 17,6). “Manifestar el nombre de Dios a los hombres” es la realización de una presencia nueva del Padre entre la gente, a la humanidad, este manifestarse no es sólo una palabra, es realidad en Jesús, Dios está con nosotros, así el nombre, su presencia entre nosotros es uno de nosotros. Así esta manifestación del nombre se realiza en la Encarnación del Verbo. En Jesús, Dios entra en la carne humana, se hace cercano de manera única y nueva. Y esta presencia culmina en el sacrificio que hace Jesús en su Pascua de muerte y resurrección.

En el corazón de esta oración de intercesión y expiación por los discípulos está la solicitud de consagración; Jesús dice al Padre: “Ellos no son del mundo, como tampoco yo soy del mundo. Santifícalos en la verdad. Tu palabra es verdad. Como tú me enviaste al mundo, yo también los he enviado al mundo por ellos me santifico a mí mismo, para que sean santificados en la verdad “(Jn 17:16-19).
Pregunta: ¿Qué significa “consagrar” en este caso? En realidad, hay que decir que “consagrado”, o “Santo” sólo es Dios, en realidad. Consagrar, por tanto, quiere decir transferir una realidad -persona o cosa- en la propiedad de Dios. Y en esto hay dos aspectos complementarios: por un lado, eliminar de las cosas comunes, segregar, apartar de la vida personal del hombre para ser entregados totalmente a Dios; y por otra parte, esta segregación, esta transferencia a la esfera de Dios tiene el significado de “invitación”, de misión: precisamente porque viene dada a Dios. La realidad es que la persona consagrada existe “para” los demás, para los otros. Dar a Dios significa no ser ya para uno mismo, sino para todos. Es un consagrado quien como Jesús, viene separado del mundo y apartado para Dios, en vista de una tarea y, como tal, está a disposición de todos. Para los discípulos, será continuar la misión de Jesús: ser entregados a Dios para estar así en misión para todos. En la tarde de Pascua, el Resucitado, apareciéndose a sus discípulos, les dice: “La paz esté con vosotros! Como el Padre me envió, también yo os envío»(Jn 20,21)

El tercer acto de esta oración sacerdotal extiende su mirada hasta el final de los tiempos. En este Jesús se dirige al Padre para interceder en favor de todos aquellos que será atraídos a fe mediante la misión inugurada por los apóstoles y continuada en la historia: « No ruego solamente por ellos, sino también por los que, gracias a su palabra, creerán en mí. » (Jn 17,20). Jesús reza por la Iglesia de todos los tiempos, reza también por nosotros. El Catecismo de la Iglesia católica comenta «Jesús ha cumplido toda la obra del Padre, y su oración, al igual que su sacrificio, se extiende hasta la consumación de los siglos. La oración de la Hora de Jesús llena los últimos tiempos y los lleva hacia su consumación» (n. 2749).

La petición central de la oración sacerdotal de Jesús dedicada a sus discípulos de todos los tiempos es la de la futura unidad de cuantos creerán en Él. Tal unidad no es un producto mundano. Proviene exclusivamente de la unidad divina y llega a nosotros del Padre mediante el Hijo y en el Espíritu Santo. Jesús invoca un don que proviene del cielo, y que tiene su efecto –real y perceptible- en la tierra. Él reza «para que todos sean uno: como tú, Padre, estás en mí y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste » (Jn 17,21). Por una parte, la unidad de los cristianos es una realidad secreta en el corazón de los creyentes, pero al mismo tiempo esta debe aparecer con toda claridad en la historia, debe aparecer para que todos sean realmente una sola cosa. La unidad de los futuros discípulos, siendo unidad con Jesús que el Padre ha enviado al mundo es también la fuente original de la eficacia de la misión cristiana en el mundo.

«Podemos decir que en la oración sacerdotal de Jesús se cumple la institución de la Iglesia… Precisamente aquí en el acto de la última cena, Jesús crea la Iglesia porque ¿qué es si no la Iglesia sino la comunidad de los discípulos que, mediante la fe en Jesucristo como enviado del Padre recibe su unidad y está implicada en la misión de Jesús de salvar al mundo condiciéndolo al conocimiento de Dios? Encontramos aquí una verdadera definición de la Iglesia. La Iglesia nace de la oración de Jesús. Esta oración no son sólo palabras: es el acto en el que él se “consagra” a sí mismo y “se sacrifica” por la vida del mundo» (Jesús de Nazaret, II, 117).

Jesús reza para que sus discípulos sen una sola cosa. En virtud de tal virtud, recibida y custodiada, la Iglesia puede caminar “en el mundo” sin ser “del mundo” (Jn 17,16) y vivir la misión que se le ha confiado para que el mundo crea en el Hijo y en el Padre que le ha enviado. La Iglesia se convierte entonces en un lugar en el que continúa la misión misma de Cristo: conducir al “mundo” fuera de la alienación de Dios y de sí mismo, fuera del pecado, para que vuelva a ser el mundo de Dios.

Queridos hermanos y hermanas, hemos seleccionado algunos elementos de la gran oración sacerdotal de Jesús que os invito a leer y meditar, para que nos guíen en el diálogo con el Señor. Que nos enseñe a rezar para que también nosotros podamos rezar. También nosotros entonces, en nuestra oración pedimos a Dios que nos ayude a entrar, de forma más plena, en el proyecto que tiene para cada uno de nosotros; pidámosle ser “consagrados” a Él, pertenecerle cada vez más, para poder amar cada vez más a los demás, los que están cerca y los más lejanos; pidámosle que siempre seamos capaces de ampliar nuestra oración a las dimensiones del mundo, no reduciéndola a pedir ayuda por nuestros problemas, sino recordando ante el Señor a nuestro prójimo, aprendiendo la belleza de interceder por los demás; pidámosle el don de la unidad visible entre todos los creyentes en Cristo –que hemos pedido con fuerza en esta Semana de Oración para la Unidad de los Cristianos- recemos para estar siempre preparados para responder a quien quiera que nos pregunte por la razón de la esperanza que tenemos (1P 3,15). Gracias

Traducción CV / ER – RV

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Queridos Hermanos y Hermanas,

Al acercarse la Jornada Mundial de las Comunicaciones sociales de 2012, deseo compartir con vosotros algunas reflexiones sobre un aspecto del proceso humano de la comunicación que, siendo muy importante, a veces se olvida y hoy es particularmente necesario recordar. Se trata de la relación entre el silencio y la palabra: dos momentos de la comunicación que deben equilibrarse, alternarse e integrarse para obtener un auténtico diálogo y una profunda cercanía entre las personas. Cuando palabra y silencio se excluyen mutuamente, la comunicación se deteriora, ya sea porque provoca un cierto aturdimiento o porque, por el contrario, crea un clima de frialdad; sin embargo, cuando se integran recíprocamente, la comunicación adquiere valor y significado.

El silencio es parte integrante de la comunicación y sin él no existen palabras con densidad de contenido. En el silencio escuchamos y nos conocemos mejor a nosotros mismos; nace y se profundiza el pensamiento, comprendemos con mayor claridad lo que queremos decir o lo que esperamos del otro; elegimos cómo expresarnos. Callando se permite hablar a la persona que tenemos delante, expresarse a sí misma; y a nosotros no permanecer aferrados sólo a nuestras palabras o ideas, sin una oportuna ponderación. Se abre así un espacio de escucha recíproca y se hace posible una relación humana más plena. En el silencio, por ejemplo, se acogen los momentos más auténticos de la comunicación entre los que se aman: la gestualidad, la expresión del rostro, el cuerpo como signos que manifiestan la persona. En el silencio hablan la alegría, las preocupaciones, el sufrimiento, que precisamente en él encuentran una forma de expresión particularmente intensa. Del silencio, por tanto, brota una comunicación más exigente todavía, que evoca la sensibilidad y la capacidad de escucha que a menudo desvela la medida y la naturaleza de las relaciones. Allí donde los mensajes y la información son abundantes, el silencio se hace esencial para discernir lo que es importante de lo que es inútil y superficial. Una profunda reflexión nos ayuda a descubrir la relación existente entre situaciones que a primera vista parecen desconectadas entre sí, a valorar y analizar los mensajes; esto hace que se puedan compartir opiniones sopesadas y pertinentes, originando un auténtico conocimiento compartido. Por esto, es necesario crear un ambiente propicio, casi una especie de “ecosistema” que sepa equilibrar silencio, palabra, imágenes y sonidos.

Gran parte de la dinámica actual de la comunicación está orientada por preguntas en busca de respuestas. Los motores de búsqueda y las redes sociales son el punto de partida en la comunicación para muchas personas que buscan consejos, sugerencias, informaciones y respuestas. En nuestros días, la Red se está transformando cada vez más en el lugar de las preguntas y de las respuestas; más aún, a menudo el hombre contemporáneo es bombardeado por respuestas a interrogantes que nunca se ha planteado, y a necesidades que no siente. El silencio es precioso para favorecer el necesario discernimiento entre los numerosos estímulos y respuestas que recibimos, para reconocer e identificar asimismo las preguntas verdaderamente importantes. Sin embargo, en el complejo y variado mundo de la comunicación emerge la preocupación de muchos hacia las preguntas últimas de la existencia humana: ¿quién soy yo?, ¿qué puedo saber?, ¿qué debo hacer?, ¿qué puedo esperar? Es importante acoger a las personas que se formulan estas preguntas, abriendo la posibilidad de un diálogo profundo, hecho de palabras, de intercambio, pero también de una invitación a la reflexión y al silencio que, a veces, puede ser más elocuente que una respuesta apresurada y que permite a quien se interroga entrar en lo más recóndito de sí mismo y abrirse al camino de respuesta que Dios ha escrito en el corazón humano.

En realidad, este incesante flujo de preguntas manifiesta la inquietud del ser humano siempre en búsqueda de verdades, pequeñas o grandes, que den sentido y esperanza a la existencia. El hombre no puede quedar satisfecho con un sencillo y tolerante intercambio de opiniones escépticas y de experiencias de vida: todos buscamos la verdad y compartimos este profundo anhelo, sobre todo en nuestro tiempo en el que “cuando se intercambian informaciones, las personas se comparten a sí mismas, su visión del mundo, sus esperanzas, sus ideales” (Mensaje para la Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales de 2011)

Hay que considerar con interés los diversos sitios, aplicaciones y redes sociales que pueden ayudar al hombre de hoy a vivir momentos de reflexión y de auténtica interrogación, pero también a encontrar espacios de silencio, ocasiones de oración, meditación y de compartir la Palabra de Dios. En la esencialidad de breves mensajes, a menudo no más extensos que un versículo bíblico, se pueden formular pensamientos profundos, si cada uno no descuida el cultivo de su propia interioridad. No sorprende que en las distintas tradiciones religiosas, la soledad y el silencio sean espacios privilegiados para ayudar a las personas a reencontrarse consigo mismas y con la Verdad que da sentido a todas las cosas. El Dios de la revelación bíblica habla también sin palabras: “Como pone de manifiesto la cruz de Cristo, Dios habla por medio de su silencio. El silencio de Dios, la experiencia de la lejanía del Omnipotente y Padre, es una etapa decisiva en el camino terreno del Hijo de Dios, Palabra encarnada… El silencio de Dios prolonga sus palabras precedentes. En esos momentos de oscuridad, habla en el misterio de su silencio” (Exhort. ap. Verbum Domini, 21). En el silencio de la cruz habla la elocuencia del amor de Dios vivido hasta el don supremo. Después de la muerte de Cristo, la tierra permanece en silencio y en el Sábado Santo, cuando “el Rey está durmiendo y el Dios hecho hombre despierta a los que dormían desde hace siglos” (cf. Oficio de Lecturas del Sábado Santo), resuena la voz de Dios colmada de amor por la humanidad.

Si Dios habla al hombre también en el silencio, el hombre igualmente descubre en el silencio la posibilidad de hablar con Dios y de Dios. “Necesitamos el silencio que se transforma en contemplación, que nos hace entrar en el silencio de Dios y así nos permite llegar al punto donde nace la Palabra, la Palabra redentora” (Homilía durante la misa con los miembros de la Comisión Teológica Internacional, 6 de octubre 2006). Al hablar de la grandeza de Dios, nuestro lenguaje resulta siempre inadecuado y así se abre el espacio para la contemplación silenciosa. De esta contemplación nace con toda su fuerza interior la urgencia de la misión, la necesidad imperiosa de “comunicar aquello que hemos visto y oído”, para que todos estemos en comunión con Dios (cf. 1 Jn 1,3). La contemplación silenciosa nos sumerge en la fuente del Amor, que nos conduce hacia nuestro prójimo, para sentir su dolor y ofrecer la luz de Cristo, su Mensaje de vida, su don de amor total que salva.

En la contemplación silenciosa emerge asimismo, todavía más fuerte, aquella Palabra eterna por medio de la cual se hizo el mundo, y se percibe aquel designio de salvación que Dios realiza a través de palabras y gestos en toda la historia de la humanidad. Como recuerda el Concilio Vaticano II, la Revelación divina se lleva a cabo con ” hechos y palabras intrínsecamente conexos entre sí, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvación manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el misterio contenido en ellas” (Dei Verbum, 2). Y este plan de salvación culmina en la persona de Jesús de Nazaret, mediador y plenitud de toda la Revelación. Él nos hizo conocer el verdadero Rostro de Dios Padre y con su Cruz y Resurrección nos hizo pasar de la esclavitud del pecado y de la muerte a la libertad de los hijos de Dios. La pregunta fundamental sobre el sentido del hombre encuentra en el Misterio de Cristo la respuesta capaz de dar paz a la inquietud del corazón humano. Es de este Misterio de donde nace la misión de la Iglesia, y es este Misterio el que impulsa a los cristianos a ser mensajeros de esperanza y de salvación, testigos de aquel amor que promueve la dignidad del hombre y que construye la justicia y la paz.

Palabra y silencio. Aprender a comunicar quiere decir aprender a escuchar, a contemplar, además de hablar, y esto es especialmente importante para los agentes de la evangelización: silencio y palabra son elementos esenciales e integrantes de la acción comunicativa de la Iglesia, para un renovado anuncio de Cristo en el mundo contemporáneo. A María, cuyo silencio “escucha y hace florecer la Palabra” (Oración para el ágora de los jóvenes italianos en Loreto, 1-2 de septiembre 2007), confío toda la obra de evangelización que la Iglesia realiza a través de los medios de comunicación social.

Vaticano, 24 de enero 2012, Fiesta de San Francisco de Sales.

Benedicto, PP XVI

Escuche aquí las palabras del Papa:

¡Queridos hermanos y hermanas!

Este domingo cae en medio de la semana de oración por la unidad de los cristianos, que se celebra del 18 al 25 de enero. Invito cordialmente a todos a unirse en la oración que Jesús dirigió al Padre en la vigilia de su pasión: “Que todos sean uno … para que el mundo crea que tú me enviaste.” Este año, en particular, nuestra meditación en la Semana de oración por la unidad hace referencia a un párrafo de la Primera Carta de San Pablo a los Corintios, del cual se formuló el lema: “Todos seremos Transformados por la victoria de nuestra Señor Jesucristo” (cfr 1 Cor 15,51-58). Estamos llamados a contemplar la victoria de Cristo sobre el pecado y sobre la muerte, o sea su resurrección, como un evento que transforma radicalmente a cuantos creen en Él y les permite el acceso a una vida incorruptible e inmortal. Reconocer y acoger la fuerza transformante de la fe en Jesucristo sostiene a los cristianos en la búsqueda de la plena unidad entre ellos. 

Este año los subsidios para la Semana de oración por la unidad de los cristianos fueron preparados por un grupo polaco. En efecto, Polonia ha tenido una larga historia de luchas valientes contra distintas adversidades y dado prueba repetidamente de gran determinación, animada por la fe. Por esto, las palabras que forman el tema que hemos recordado, tienen una resonancia y una evidencia particular para Polonia. En el curso de los siglos, los cristianos polacos han intuido espontáneamente una dimensión espiritual en su deseo de libertad y han comprendido que la verdadera victoria se puede alcanzar sólo si va acompañada por una profunda transformación interior. 

Ellos nos recuerdan que nuestra búsqueda de la unidad puede ser conducida en manera realística si el cambio sucede sobretodo en nosotros mismos, si dejamos actuar a Dios, si nos dejamos transformar a imagen de Cristo, si entramos en la vida nueva en Cristo, que es la verdadera victoria. 

La unidad visible de todos los cristianos es siempre una obra que viene desde lo alto, de Dios, una obra que pide la humildad de reconocer nuestra debilidad y acoger el don. Pero, para usar una expresión que muy a menudo repetía el Beato Papa Juan Pablo II, todo don se convierte también en un compromiso. La unidad que viene de Dios exige por tanto nuestro cotidiano compromiso de abrirnos los unos a los otros en la caridad. 

Desde hace muchos decenios, la Semana de oración por la unidad de los cristianos constituye un elemento central en la actividad ecuménica de la Iglesia. El tiempo que le dedicaremos a la oración para la plena comunión de los discípulos de Cristo nos permitirá comprender más profundamente cómo seremos transformados por su victoria, por la potencia de su resurrección. El miércoles próximo, como es costumbre, concluiremos la Semana de oración con la solemne celebración de las Vísperas de la Fiesta de la Conversión de san Pablo, en la Basílica de San Pablo extramuros, en la cual estarán presentes también los representantes de las otras Iglesias y Comunidades cristianas. Los espero numerosas en este encuentro litúrgico para renovar juntos nuestra oración al Señor, fuente de unidad. Confiemos desde ahora con confianza filial a la intercesión de la Beata Virgen María, Madre de la Iglesia (Traducción del italiano Patricia Ynestrosa-RV)