Los mitos acerca de los métodos naturales de regulación de la fertilidad, desmontados.

Hay diversos tipos de métodos naturales de planificación familiar. Su objetivo: el propio conocimiento del cuerpo de la mujer; en concreto, sus períodos de fertilidad. Con ello, el matrimonio puede planificar concebir un hijo o esperar, por motivos razonables. Son sanos, fiables, promueven la igualdad y el respeto entre marido y mujer…, pero aún poco conocidos, y sobre ellos pesa una gran losa de leyendas urbanas. Las desmonta doña Marisa García Conde, directora de Woomb (la Organización Mundial del Método Billings) en España.

Los métodos naturales sirven solamente para intentar quedarse embarazada.

Falso. Los métodos naturales (MN) se fundamentan en el conocimiento que la mujer tiene de cómo funciona su propio cuerpo y su fertilidad. Es decir, la mujer que los conoce puede saber qué días de su ciclo es fértil y qué días no. En función de este conocimiento, podrá, junto a su marido, obrar en consecuencia: si quieren concebir un hijo tendrán relaciones sexuales en el período más fértil. Si la intención es posponer un embarazo, evitarán las relaciones sexuales.    

Los métodos naturales son machistas porque implican tan sólo a la mujer.

Falso. Se podría decir todo lo contrario. En los MN, es la mujer la que marca los tiempos. Porque es ella la que tiene la información de los períodos de fertilidad e infertilidad. Por tanto, se abre la puerta a la iniciativa de la mujer en las relaciones, algo demandado por ellas durante mucho tiempo.

Pero avanzando un paso más, podemos decir que los MN son responsabilidad de los dos. Los matrimonios que viven los MN, los viven de común acuerdo y los dos asumen la responsabilidad de tener o no una relación en un momento determinado del ciclo.

En la enseñanza de los MN, se incide en la necesidad de que el hombre asista a los cursos y aprenda junto con la mujer, y se constata frecuentemente que éste queda admirado al conocer el misterio del funcionamiento del cuerpo de la mujer. Al final, en muchos casos son ellos los que apuntan en la gráfica e interpretan las observaciones de la mujer.

Por el contrario, los métodos anticonceptivos son los que dejan caer la responsabilidad en uno de los dos miembros de la pareja, que además es el que sufre las consecuencias físicas (es ella la que va al quirófano, la que tiene que acordarse a diario de tomarse la pastilla, la que sufre los efectos secundarios…) Con los métodos anticonceptivos sí que es la mujer la que queda a merced del apetito del hombre en todo momento, puesto que ya no hay nada que le impida tener una relación sexual.

Los métodos naturales son machistas también porque no «dejan» a la mujer tener relaciones cuando más le apetece.

Ciertamente estamos en la cultura del me apetece, de seguir el instinto, de aprovechar el momento, del aquí te pillo aquí te mato. Lo espontáneo tiene un valor por sí mismo, y en lo que se refiere a las relaciones sexuales, parece que se ha convertido en un sello de garantía.

El amor no es espontáneo. La espontaneidad del amor es un mito romántico. En la dinámica del amor hay un primer momento del nacimiento, pero el paso fundamental es de sentir amor a aprender a amar, y eso no es espontáneo. De sentir amor o no sentirlo es algo de lo que no se tiene dominio, y en eso sí puede haber algo de espontaneidad, pero eso no se puede convertir en la pura verdad del amor. La verdad del amor me permite construir el acto de amar.

Puede que la época fértil sea por naturaleza más predispuesta a la relación sexual, algo así como el celo en los animales, pero las personas somos cuerpo y espíritu, y podemos superar esto si es por algo decidido y bueno para la pareja. No se puede dejar llevar uno sólo por el me apetece, porque esto hablaría sólo de genitalidad, de instinto, y la persona tiene otra dimensión más profunda. La sexualidad bien entendida es una parte instintiva, y otra parte espiritual y afectiva, y ambas son inseparables.

Por otro lado, los MN no son un conjunto de restricciones. No permiten ni prohíben nada. Con el conocimiento de la fertilidad que se adquiere por los MN, el matrimonio decide libremente lo que van a hacer.

Ellos son los que toman la decisión de tener o no una relación sexual teniendo en cuenta sus responsabilidades, el uno para el otro, con los hijos ya nacidos, y para con la sociedad.

Los métodos naturales se cargan la «pasión» del momento, porque no permiten tener relaciones ciertos días.

No se cargan la pasión, sino que posponen la misma a otro momento por un bien mayor para la pareja, y porque así lo han decidido. Nuestra libertad nos dice que, en un momento dado, esto es mejor por una causa justa. Además, potenciamos y desarrollamos otras formas de amar que se pueden tener olvidadas y que también enriquecen a la pareja.

La doctora Billings nos contesta a esta cuestión:

«Hay un rechazo cultural a la idea de abstinencia y responsabilidad sexual. Con acierto o no, se adjudica a menudo a los varones la falta de capacidad para practicar la continencia. Son irrebatibles las razones para enseñar a una mujer a que reconozca su patrón básico infértil y los cambios asociados con la inminencia de la ovulación.

La abstinencia del hombre contribuye a fomentar su sensibilidad hacia las necesidades de su mujer, a prestarle atención como una verdadera persona. Libera a la relación conyugal del sexo recreativo, libre y siempre disponible.

Hay poco romance sin la abstinencia. La expresión sexual parece perder su sabor, que naturalmente se regenera por la abstinencia. Lo que se consigue con esfuerzo, lo que se desea y a veces se niega, adquiere valor.

El hombre profundiza en el entendimiento de su mujer y de sus reacciones, al conocer el ciclo femenino con sus irregularidades propias. Saber que ella es capaz de sufrir estados anímicos cambiantes agrega emoción a la vida común. Así, la aburrida estabilidad hormonal y la formalidad masculina son complementadas por la riqueza de un temperamento que tanto canta como llora.

Cuando la gente rechaza la planificación familiar natural porque involucra abstinencia sexual, uno se extraña preguntándose cómo se manejan en las muchas situaciones en las que la abstinencia se impone de todos modos. La abstinencia en una relación floreciente es una expresión de amor y respeto, una conquista de uno mismo para poder hacer madurar el don de sí mismo en modos diversos a la intimidad genital, para demostrar que la fidelidad no sólo es sexual. La abstinencia es fundamental para nuestra naturaleza».

¿Por qué la Iglesia no permite el preservativo, como método anticonceptivo, y sí los métodos naturales, para el mismo fin, que es el evitar un embarazo?

La relación sexual tiene dos dimensiones inseparables: la unitiva y la procreativa. La introducción de un elemento (preservativo, anticonceptivo) sólo se hace para separar la unión de la procreación. El método natural respeta estos dos aspectos, unitivo y procreativo, no los separa, los respeta, no añade nada que separe al hombre de la mujer, simplemente enseña la fertilidad, y el matrimonio, con su libertad, decide.

¡Cuántos hijos son resultado de aplicar los métodos naturales! No son nada fiables.

Falso. Esta afirmación, desgraciadamente, se encuentra en muchos folletos informativos que se reparten desde centros sanitarios. Proviene en gran medida de los fallos que aparentemente tuvo el método Ogino. Éste es un método fundamentalmente estadístico que ya se advirtió en su día que tenía muchas limitaciones. Limitaciones que no fueron tomadas en cuenta y que tuvieron como consecuencia, parece ser, un gran número de embarazos inesperados.

Este concepto traduce un gran desconocimiento de los MN, pues reduce los métodos naturales al método Ogino. En algunos folletos se ha visto incluso el método de la marcha atrás como un método natural. Por otro lado, se adivina una cierta intencionalidad de vender métodos anticonceptivos.

Si entramos más concretamente en cifras de efectividad, no se pueden olvidar los resultados obtenidos en China con la enseñanza del Método Billings. Las cifras en esta país cobran un significado especial por dos motivos fundamentales: uno es la gran población, el elevado número de habitantes hace que los resultados, éxitos o fracasos, se multipliquen; y, por otro lado, la fuerte presión que soporta la población china, desde hace mucho tiempo, donde la política del hijo único obliga a las mujeres a abortar cuando ya tienen un hijo. Esto es causa también de la dramática situación de las niñas en China. Los datos no dejan de ser sorprendentes: 3.645.000 parejas conocen y viven el Método Billings para espaciar embarazos, con una tasa de éxito cercana al 99%.

Con respecto a la efectividad en la búsqueda de embarazos, podemos referirnos a los datos obtenidos por la doctora Martínez Irazusta en el trabajo realizado en el EAP El Juncal (Madrid). En dicho estudio se entrenó a un grupo de 60 mujeres en el reconocimiento de los métodos naturales de regulación de la fertilidad. De estas 60 mujeres, 50 estaban diagnosticadas de infertilidad primaria o secundaria, y se encontraban en lista de espera para técnicas de reproducción asistida. De las 55 mujeres que deseaban quedarse embarazadas al iniciar el curso (marzo 2007), 40 lo consiguieron entre marzo y septiembre de 2007. Las cifras hablan por sí solas.

Los métodos naturales no funcionan cuando la mujer es irregular.

Falso. Precisamente porque los MN dan información fidedigna de lo que está pasando día a día en el ciclo de la mujer, son los métodos más eficaces para todo tipo de mujeres en cualquier época de su vida reproductiva: lactancia, premenopausia, para mujeres que dejan la píldora (cada vez más numerosas), etc.

Las mujeres con ciclos irregulares se ven especialmente beneficiadas por el conocimiento de los métodos naturales, pues son capaces de reconocer acontecimientos que en otras mujeres les sorprenderían. Saben interpretarlos y actuar ante ellos. En muchas ocasiones estas mujeres tienen dificultades para concebir, pero, gracias al conocimiento que tienen de su fertilidad, pueden llegar a concebir, como hemos visto antes.

Los métodos naturales son sólo para católicos.

Falso. Los MN son válidos para cualquier mujer de cualquier condición, sin distinción de nivel cultural, económico, creencia religiosa, etc. De hecho, están extendidos por todo el orbe, tanto en países católicos como países de otras religiones.

El aparato reproductor de la mujer es igual independientemente de su religión. Los MN respetan la persona, su biología y su dignidad, y por eso son beneficiosos para todas las mujeres.

Los métodos naturales son ecológicos y la Iglesia los permite porque no son artificiales.

Los MN podemos decir que son ecológicos en cuanto que respetan los ciclos fisiológicos de la mujer, sin alterarlos. Pero lo esencial, lo que les hacen realmente naturales, no es la ausencia de lo artificial; lo natural no es entendido como una cuestión puramente biológica, sino que hace referencia a la naturaleza del hombre: lo que es natural en el hombre es el conocer.

Tenemos un conocimiento, y es bueno que el hombre y la mujer se conozcan. Que sepan leer dentro de sus experiencias; y una de sus experiencias es cómo viven su propia sexualidad. Lo que los MN presentan es un mejor conocimiento de la mujer.

Esto indica que el conocimiento de la fertilidad se incluye en la integridad humana, no es simplemente el conocimiento de unos ciclos y sus manifestaciones externas, sino entender qué significa la sexualidad para el propio hombre y, especialmente, para la mujer. Ellos entienden que el acto sexual tiene un significado unitivo y un significado procreativo que son respetados por los métodos naturales y que, viviéndolos, queda a salvo la donación de sí que hacen los esposos. Por todo ello es por lo que la Iglesia católica los valora.

A. Llamas Palacios

A los diez años de la Declaración

El 6 de agosto de 2000, durante el gran Jubileo, la Congregación para la Doctrina de la Fe publicó la Declaración sobre la unicidad y universalidad salvífica de Jesucristo y de la Iglesia: Dominus Iesus.

Escribe sobre este documento, publicado en Alfa y Omega, uno de los más importantes desde el Concilio, el teólogo don José Rico Pavés, Secretario Técnico de la Comisión episcopal para la Doctrina de la Fe de la Conferencia Episcopal Española.

***

El documento Dominus Iesus está firmado por el cardenal Ratzinger y el arzobispo Bertone, Prefecto y Secretario de la Congregación en aquel momento. Posee, además, la aprobación y confirmación certa scientia et apostolica sua auctoritate de Juan Pablo II, concedidas el 16 de junio de aquel año. La Declaración se hizo pública el día de la Transfiguración del Señor.

La Declaración Dominus Iesus es uno de los documentos más importantes emanados de la Congregación para la Doctrina de la Fe después del Concilio Vaticano II. El tema tratado no es nuevo, pues pertenece al núcleo mismo de la predicación apostólica: Jesucristo es el único Salvador de todos los hombres; su presencia y su obra de salvación continúan en la Iglesia y a través de ella. En un mundo globalizado, caracterizado en lo religioso por un pluralismo de hecho, no pocos se preguntan si la Iglesia debe seguir manteniendo el mismo discurso de los orígenes: «En ningún otro está la salvación; pues no hay bajo el cielo otro nombre dado a los hombres, por el que tengamos que ser salvados» (Hch 4, 12). La Declaración recuerda la perenne actualidad de esta proclamación.    

En la presentación de la Declaración, el cardenal Prefecto de la Congregación, hoy Benedicto XVI, resumió el fin de la Dominus Iesus: «Al reafirmar la verdad que la fe de la Iglesia siempre ha creído y mantenido respecto a estos temas…, la Declaración… cumple un doble objetivo: por una parte, se presenta como un ulterior y renovado testimonio autorizado para mostrar al mundo el esplendor del glorioso evangelio de Cristo, y, por otra, indica como vinculante para todos los fieles la base doctrinal irrenunciable que debe guiar, inspirar y orientar tanto la reflexión teológica como la acción pastoral y misionera de todas las comunidades católicas dispersas por el mundo».

Es motivo de gran alegría comprobar cómo el doble objetivo señalado por el cardenal Ratzinger se ha ido alcanzando con la pacífica tranquilidad de la caridad que se goza con la verdad.

Antídoto frente al relativismo

No es que hayan desaparecido los errores sobre la mediación única y universal de Cristo y de la Iglesia. Desgraciadamente, la dictadura del relativismo sigue dañando la conciencia de muchos cristianos, que consideran arrogante presentar a Jesucristo como el único Salvador. Ano pocos les parece que sería más acorde con la mentalidad contemporánea reconocer que la salvación se encuentra también fuera de la mediación de Cristo y de la Iglesia. Debilitados en su identidad cristiana, hay quienes cuestionan la necesidad del anuncio evangélico, confunden el diálogo interreligioso con el ecuménico, o ignoran cómo deban armonizarse ambos con la irrenunciable tarea misionera de la Iglesia.

En las semanas siguientes a la publicación de la Declaración, el 1 de octubre, Juan Pablo II salió al paso de estas objeciones. La Declaración –explicó– debe ser recibida como un «documento de naturaleza magisterial universal», que participa del magisterio ordinario del Sumo Pontífice. Hasta tal punto esto es así, que Juan Pablo II lo considera suyo en sentido propio: «En la cumbre del Año Jubilar, con la declaración Dominus Iesus –Jesús es el Señor–, que aprobé de forma especial, quise invitar a todos los cristianos a renovar su adhesión a Él con la alegría de la fe, testimoniando unánimemente que Él es, también hoy y mañana, el Camino, la Verdad y la Vida».

En segundo lugar, el Papa recordaba que la proclamación de Jesucristo como Señor de todos, «no es arrogancia que desprecie las demás religiones, sino reconocimiento gozoso porque Cristo se nos ha manifestado sin ningún mérito de nuestra parte ». En Jesús de Nazaret no vemos al hombre buscador de Dios, sino a Dios hecho hombre que ha venido a la búsqueda del hombre. El cristianismo no se presenta en medio del mundo como una expresión más del esfuerzo del ser humano por llegar hasta Dios, sino como el anuncio gozoso de que ha sido Dios quien ha venido al encuentro del hombre. Por eso –recordaba Juan Pablo II-, «la Declaración Dominus Iesus, siguiendo las huellas del Vaticano II, muestra que con ello no se niega la salvación a los no cristianos, sino que se señala que su fuente última es Cristo, en quien están unidos Dios y el hombre».

Por último, el Santo Padre, refiriéndose a la parte final de la Declaración dedicada a la unicidad y unidad de la Iglesia, recordaba el anhelo ecuménico que la inspira. Anhelo que, en la senda del Concilio, reconoce los elementos de salvación presentes en las verdaderas Iglesias particulares y comunidades eclesiales, al tiempo que afirma la permanencia de la única Iglesia de Cristo en la Iglesia católica.

P. José Rico Pavés

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CASTEL GANDOLFO, domingo, 25 de julio de 2010 (ZENIT.org / CCSG).- Palabras que dirigió Benedicto XVI este domingo a mediodía al rezar la oración mariana del Ángelus junto a los peregrinos congregados en el patio de la residencia pontificia de Castel Gandolfo.

* * *

Queridos hermanos y hermanas:

El Evangelio de este domingo nos presenta a Jesús recogido en oración, algo apartado de sus discípulos. Cuando terminó, uno de ellos le dijo: “Señor, enséñanos a orar” (Lucas 11, 1). Jesús no puso objeciones, no habló de fórmulas extrañas o esotéricas, sino que con mucha sencillez dijo: “Cuando oréis, decid: Padre…”, y les enseñó el Padrenuestro (Cf. Lucas 11, 2-4), tomándolo de su misma oración, con la que se dirigía a Dios, su Padre. San Lucas nos refiere el Padrenuestro de una forma más breve que en el Evangelio de san Mateo, que ha pasado a formar parte del uso común. Nos encontramos ante las primeras palabras de la Sagrada Escritura que aprendemos desde niños. Se imprimen en la memoria, plasmando nuestra vida, nos acompañan hasta la última respiración. Revelan que “no somos todavía de manera plena hijos de Dios, pero tenemos que llegar a serlo cada vez más a través de nuestra comunión más profunda con Jesús. Ser hijos es equivalente a seguir a Cristo” (Benedicto XVI, ”Gesù di Nazaret”, Milán 2007, p. 168, “Jesús de Nazaret”, La esfera de los libros).      

Esta oración acoge y expresa también las necesidades materiales y espirituales: “Danos hoy nuestro pan de cada día, perdona nuestras ofensas” (Lucas 11, 3-4). Precisamente a causa de las necesidades y dificultades de cada día, Jesús exhorta con fuerza: “Os aseguro: pedid y se os dará, busca y encontraréis, llamad y se os abrirá. Porque el que pide, recibe; el que busca, encuentra; y al que llama, se le abre” (Lucas 11, 9-10). No es pedir para satisfacer los propios gustos, sino más bien para mantener la amistad con Dios, quien, como dice el Evangelio, “dará el Espíritu Santo a aquellos que se lo pidan” (Lucas 11, 13). Lo han experimentado los antiguos “padres del desierto” y los contemplativos de todos los tiempos, convertidos, por la oración, en amigos de Dios, como Abraham, que pidió al Señor que salvara a los pocos justos del exterminio de la ciudad de Sodoma (Cf. Génesis 18, 23-32). Santa Teresa de Ávila invitaba a sus hermanas, diciendo: tenemos que suplicar a Dios que nos libere de todo peligro para siempre y que nos aleje de todo mal. Y por más imperfecto que sea nuestro deseo, esforcémonos por insistir en nuestra petición. ¿Qué nos cuesta pedir mucho, dado que nos dirigimos al Todopoderoso?” (Cf. Cammino, 60 (34), 4, in Opere complete, Milano 1998, p. 846). Cada vez que rezamos el Padrenuestro, nuestra voz se entrecruza con la de la Iglesia, pues quien reza nunca reza solo. “Todo fiel tendrá que buscar y podrá encontrar en la verdad y riqueza de la oración cristiana, enseñada por la Iglesia, su propio camino, su propia manera de oración… se dejará por tanto conducir… por el Espíritu Santo, que le guía, a través de Cristo al Padre” (Congregación para la Doctrina de la Fe, Carta sobre algunos aspectos de la meditación cristiana - Orationis formas, 15 de octubre de 1989, 29).

Hoy se celebra la fiesta del apóstol Santiago, llamado “el Mayor”, que dejó a su padre y el trabajo de pescador para seguir a Jesús y por él fue el primer apóstol en dar la vida. ¡De corazón dirijo un saludo especial a los peregrinos que en gran número se han congregado en Santiago de Compostela! Que la Virgen María nos ayude a redescubrir la belleza y la profundidad de la oración cristiana.

[Tras rezar el Ángelus, el Papa saludó a los peregrinos en varios idiomas. En italiano, dijo:]

Queridos hermanos y hermanas: he recibido, con dolor, la noticia de la tragedia acaecida en Duisburg, Alemania, en la que han fallecido numerosos jóvenes. Encomiendo al Señor en la oración a los difuntos, a los heridos, y a sus familiares.

[En español, dijo:]

Saludo con afecto a los peregrinos de lengua española. Queridos hermanos, el Evangelio de hoy nos invita a ser constantes en la plegaria, dirigiéndonos a Dios con la oración que Jesús nos enseñó y los apóstoles nos transmitieron. Precisamente en este domingo, se celebra también la fiesta del Apóstol Santiago, tan venerado desde tiempo inmemorial en Compostela, y de tanto arraigo en vuestros países. En este Año Santo Compostelano, también yo espero unirme allí a los numerosos peregrinos en el próximo mes de noviembre, en un viaje en el que visitaré también Barcelona. Que siguiendo las huellas del Apóstol, recorramos el camino de nuestra vida dando testimonio constante de fe, esperanza y caridad. Feliz domingo a todos.

[Traducción del original italiano realizada por Jesús Colina

©Libreria Editrice Vaticana]

¿Quién es el Apóstol Santiago?

Lucas 11, 1-13

Un día, Jesús estaba orando en cierto lugar, y cuando terminó, uno de sus discípulos le dijo: «Señor, enséñanos a orar, así como Juan enseñó a sus discípulos».

El les dijo entonces: «Cuando oren, digan: Padre, santificado sea tu Nombre, que venga tu Reino, danos cada día nuestro pan cotidiano; perdona nuestros pecados, porque también nosotros perdonamos a aquellos que nos ofenden; y no nos dejes caer en la tentación».

Jesús agregó: «Supongamos que algunos de ustedes tiene un amigo y recurre a él a medianoche, para decirle: “Amigo, préstame tres panes, porque uno de mis amigos llegó de viaje y no tengo nada que ofrecerle”, y desde adentro él le responde: “No me fastidies; ahora la puerta está cerrada, y mis hijos y yo estamos acostados. No puedo levantarme para dártelos”. Yo les aseguro que aunque él no se levante para dárselos por ser su amigo, se levantará al menos a causa de su insistencia y le dará todo lo necesario.

También les aseguro: pidan y se les dará, busquen y encontrarán, llamen y se les abrirá. Porque el que pide, recibe; el que busca, encuentra; y al que llama, se le abre. ¿Hay entre ustedes algún padre que da a su hijo una piedra cuando le pide pan? ¿Y si le pide un pescado, le dará en su lugar una serpiente? ¿Y si le pide un huevo, le dará un escorpión? Si ustedes, que son malos, saben dar cosas buenas a sus hijos, cuánto más el Padre del cielo dará el Espíritu Santo a aquellos que se lo pidan».

COMENTARIO

por Mons. Rafael Escudero López-Brea
Obispo prelado de Moyobamba

Una vez más contemplamos a Jesús que “estaba orando en cierto lugar”. Su oración brota de una fuente secreta: su unión amorosa con el Padre. De esta manera nos indica que la oración más agradable a Dios es la que hacemos como sus hijos, en plena unión de voluntad con el Padre. El Padre espera ver en cada uno de nosotros, cada vez que oramos, esa misma actitud filial, amorosa y obediente del Hijo Amado, que ora con los hombres y a favor de ellos.    

“Cuando terminó, uno de sus discípulos le dijo: «Señor, enséñanos a orar, como Juan enseñó a sus discípulos»”. Jesús ya les estaba enseñando a orar con su propio ejemplo de oración, y este discípulo anónimo, que podemos ser tú y yo, ya estaba orando sin darse cuenta al pedir que le enseñara. Jesús nos enseña a orar dándonos ejemplo de hablar con Dios con un corazón limpio y sencillo, con una fe que es adhesión  al Padre, a su plan de salvación y a su voluntad, con una actitud filial hasta la audacia, porque de verdad somos sus hijos. Por su parte, el discípulo del evangelio de hoy, nos enseña que aprender a orar se aprende orando, pidiendo con humildad e insistencia, sencillez y perseverancia.

“Él les dijo: Cuando oren digan: Padre…”. En respuesta a esta petición, el Señor confía a sus discípulos y a su Iglesia la oración cristiana fundamental. Dice Santo Tomás de Aquino: «La oración dominical es la más perfecta de las oraciones. En ella, no sólo pedimos todo lo que podemos desear con rectitud, sino además según el orden en que conviene desearlo. De modo que esta oración no sólo nos enseña a pedir, sino que también llena toda nuestra afectividad». Nos dice también San Basilio: “Siempre que ores, no empieces con la petición, sino con la alabanza: Padre… Olvida un momento a toda criatura visible e invisible, para alabar ante todo al Creador de todas las cosas”.

Jesús nos invita a orar al Padre como hijos suyos que somos desde el día maravilloso de nuestro bautismo, con simplicidad y audacia, con alegría y humildad, con la certeza de ser sus hijos amados. Orar al Padre es entrar en su misterio, tal como Él es y tal como el Hijo, hecho hombre, y el Espíritu Santo lo han dado a conocer. Llamar a Dios Padre es una bendición de adoración: le damos gracias por habernos revelado su Nombre, por habernos concedido creer en Él y por haber sido habitados por su presencia.

Después de enseñar el Padre Nuestro Jesús agregó la parábola del amigo importuno, que insistentemente recurre a su amigo para pedirle tres panes ante la visita inesperada de otro amigo, para indicarnos la eficacia de la oración y que en ella es muy importante el combate del amor humilde que se expresa en la insistencia, en la constancia y en la perseverancia de la petición, llenas de humildad y confianza en el “Amigo” que sabemos no nos va a defraudar nunca, incluso aunque no nos conceda los “tres panes”, porque Él sabe mejor que nosotros lo que nos conviene en cada momento. Dice San Ambrosio: “Este Amigo es Dios, Amigo inmensamente rico, que puede colmar todo vacío de nuestra vida, verdadero Amigo que acaba siempre por darnos lo que legítimamente le pedimos, Amigo atentísimo, dispuesto a oírnos día y noche, que no se enoja que le pidamos, como el de la parábola, sino que nos solicita  a que tratemos con él de nuestras miserias. No temamos ser importunos con Aquel para quien siempre la buena oración es esperada y oportuna”. Orar es siempre posible, porque Cristo está con nosotros todos los días.

“Por eso yo les digo: Pidan y se les dará, busquen y encontrarán, llamen y se les abrirá; porque quien pide recibe, quien busca encuentra, y al que llama se le abre”. Hay que ir a la oración como un pobre necesitado. La plegaria es una confesión de de nuestra propia indigencia. Orar es pedir, llamar, gritar, clamar, como hijos en el Hijo, sin exigir el resultado inmediato, sin tomar a Dios como un medio para conseguir nuestros propios fines e intereses. Dios atiende siempre nuestra oración, conoce nuestro deseo, nuestra necesidad, sea la que sea, y sabe lo que nos conviene. No obstante, quiere que le pidamos animados por su Espíritu, para conocer en verdad el deseo de Dios. San Agustín decía: “Él quiere que nuestro deseo sea probado en la oración. Así nos dispone para recibir lo que él está dispuesto a darnos”.

Para ilustrar más su enseñanza sobre la oración, ahora Jesús va a recurrir al ejemplo del buen padre humano que sabe dar cosas buenas a sus hijos que le piden. “Pues, si ustedes, que son malos, saben dar cosas buenas a sus hijos, ¿cuánto más el Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que se lo pidan?”. Siguiendo la invitación de Jesús contemplemos detenidamente el amor del corazón de tantos padres buenos de la tierra que dan cada día tantas cosas buenas, bajo el cielo de todo el orbe de la tierra. Jesús nos enseña que lo primero que hemos de pedir en la oración es el Espíritu Santo, que es el don por excelencia, don maravilloso, el don de Dios es Dios mismo. La “cosa buena” que nos da es Él mismo. Lo verdaderamente importante en la oración no es pedir esto o aquello, sino que Dios se nos quiere dar. Este es el don de todos los dones. Dios no se burla de nosotros. ¡Nos da, nada menos que su propio Espíritu! La oración es un camino para purificar poco a poco nuestros deseos, corregirlos e ir sabiendo lo que necesitamos de verdad: a Dios.

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TEXTO

Lucas 10,38-42

Mientras iban caminando, Jesús entró en un pueblo, y una mujer que se llamaba Marta lo recibió en su casa. Tenía una hermana llamada María, que sentada a los pies del Señor, escuchaba su Palabra. Marta, que estaba muy ocupada con los quehaceres de la casa, dijo a Jesús: “Señor, ¿no te importa que mi hermana me deje sola con todo el trabajo? Dile que me ayude”. Pero el Señor le respondió: “Marta, Marta, te inquietas y te agitas por muchas cosas, y sin embargo, pocas cosas, o más bien, una sóla es necesaria. María eligió la mejor parte, que no le será quitada”.

COMENTARIO

por Monseñor Jesús Sanz Montes, ofm,
arzobispo de Oviedo, administrador apostólico de Huesca y de Jaca (España)

La protesta

La escena del Evangelio de este domingo tiene lugar en una casa muy querida por Jesús, en Betania, donde unos hermanos (Lázaro, Marta y María) gozaban de su amistad. Se da un célebre diálogo entre Marta y Jesús, que no podemos leer de modo reduccionista: María la mujer contemplativa “que no hace nada”, y Marta la mujer activa “que trabaja por las dos”. Desde esta visión dualista y divididora saldría el elogio de Jesús (“María ha escogido la mejor parte”) en beneficio de la vida contemplativa, pero contra la otra actitud representada por una Marta demasiado atareada y nerviosilla.

En una interpretación sesgada de esta actitud, pudiera parecer que María era una aprovechada, mientras que Marta era el personaje disipado acaso víctima del privilegio de su hermana. Es decir, María escuchaba al Maestro y Marta pagaba el precio del lujo contemplativo de su hermana. Pero lo que Jesús “reprocha” a Marta no es su actividad, sino que realice su trabajo sin paz, con agobio y murmuración, hasta el nerviosismo que llega a hacer olvidar la única cosa necesaria, en el afán de tantas otras cosas que no lo son. Por tanto, Jesús no está propugnando y menos aun alabando la holgazanería de “escurrir el bulto”, sino la primacía absoluta de su Palabra.

Esta escena trata de alertarnos sobre los dos extremos que un discípulo de Jesús debería de evitar: tanto un modo de trabajar que nos haga olvidadizos de lo más importante, como un modo de contemplar que nos haga inhibidores de aquellos quehaceres que solidariamente, hemos de compartir con los demás.

No obstante, creo que hoy corremos más riesgo de olvidar esa actitud fontal de escuchar a Jesús, de dedicar tiempo a su Palabra y a su Presencia. Hijos como somos de una cultura de la prisa y del arrebato, del eficientismo, lo que no está de moda es la gratuidad y por ello tanto nos cuesta orar de verdad, y ello explicaría en buena medida cómo trabajando a veces tanto -incluso apostólicamente- tenga en ocasiones tan poco fruto todo nuestro esfuerzo y dedicación.

La tradición cristiana ha resumido esta enseñanza de Jesús en un binomio que recoge la actitud del verdadero discípulo cristiano: contemplativo en la acción y activo en la contemplación. Dicho de otra manera, que todo cuanto podamos hacer responda a esa Palabra que previamente e incesantemente escuchamos, y al mismo tiempo, que toda verdadera escucha del Señor nos lance no a un egoísmo piadoso sino a un trabajo y a una misión que edifiquen el proyecto de Dios,su Reino.

Modificaciones introducidas en las Normae de gravioribus delictis

• Normas
  [Alemán, Español, Francés, Inglés, Italiano, Latín]
• Carta a los Obispos de la Iglesia católica y otros Ordinarios y Jerarcas interesados acerca de los cambios introducidos en la Carta apostólica en forma de Motu Proprio Sacramentorum sanctitatis tutela
  [Inglés, Italiano]
• Las normas del Motu Proprio “Sacramentorum sanctitatis tutela” (2001): Introducción histórica
  [Inglés, Italiano]
• Breve relación sobre los cambios introducidos en las Normae de gravioribus delictis reservados a la Congregación para la Doctrina de la Fe
  [Alemán, Español, Inglés, Italiano]
• El significado de la publicación de las nuevas “Normas sobre los delitos más graves”: Nota del padre Federico Lombardi
  [Español, Francés, Inglés, Italiano]

Documentos pontificios

• Carta pastoral del Santo Padre Benedicto XVI a los católicos de Irlanda (19 de marzo de 2010)
  [Alemán, Español, Francés, Inglés, Italiano, Polaco, Portugués]

• Santa Misa con ocasión de la clausura del Año Sacerdotal (11 de junio de 2010) (Vídeo)
  [Alemán, Español, Francés, Inglés, Italiano, Portugués]

• Palabras a los periodistas durante el vuelo hacia Lisboa (11 de mayo de 2010)
  [Español, Francés, Inglés, Italiano, Portugués]

• Regina Cæli, 25 de abril de 2010 (Vídeo)
  [Español, Francés, Inglés, Italiano, Portugués]
• Comunicado: encuentro del Santo Padre con algunas víctimas de abusos sexuales (Nunciatura Apostólica, 18 de abril de 2010)
  [Francés, Inglés, Italiano]
• Encuentro de Benedicto XVI con los periodistas  durante el vuelo hacia Malta (17 de abril de 2010)
  [Alemán, Español, Francés, Inglés, Italiano, Portugués]
• Encuentro de Benedicto XVI con los obispos irlandeses, febrero de 2010 – Comunicado de prensa
  [Inglés]
  
• Encuentro de Benedicto XVI con algunos obispos irlandeses, diciembre de 2009 – Comunicado de prensa
  [Inglés]
  
• Encuentro con la “Assembly of First Nations of Canada”, abril de 2009 – Comunicado de prensa
  [Inglés]
  
• Discursos y comunicados de prensa – Viaje apostólico de Benedicto XVI a Australia, julio de 2008
  [Alemán, Español, Francés, Inglés, Italiano, Portugués]
  
• Discursos y comunicados de prensa – Viaje apostólico de Benedicto XVI a los Estados Unidos, abril de 2008
  [Alemán, Español, Francés, Inglés, Italiano, Portugués]
  
• Discurso de Benedicto XVI a los obispos irlandeses en visita «ad Limina», octubre de 2006
  [Alemán, Español, Francés, Inglés, Italiano, Portugués]
  
• Discursos de Juan Pablo II a varios grupos de obispos norteamericanos en visita «ad Limina», 2004
  [Español, Inglés, Italiano, Portugués]
  
• Discurso de Juan Pablo II a los cardenales americanos, 2002
  [Alemán, Español, Francés, Inglés, Italiano, Portugués]

Otros documentos de interés

• «Guía para comprender los procedimientos fundamentales de la Congregación para la doctrina de la fe (CDF) cuando se trata de las acusaciones de abusos sexuales»
  [Alemán, Español, Francés, Inglés, Italiano, Portugués]

• Comunicado acerca de la Visita Apostólica a Irlanda (31 de mayo de 2010)
  [Español, Inglés, Italiano, Portugués]

• Comunicado de la Santa Sede sobre la Visita Apostólica a la Congregación de los Legionarios de Cristo (1 de mayo de 2010)
  [Alemán, Español, Francés, Inglés, Italiano, Portugués]
• Nota del padre Federico Lombardi sobre los abusos. Después de Semana Santa, mantener el rumbo (9 de abril de 2010)
  [Español, Francés, Italiano]
  
• “The New York Times and Pope Benedict XVI: how it looks to an American in the Vatican” – Entrevista del  cardenal William J. Levada (26.03.10)
  [Inglés]
  
• Declaración del Director de la Oficina de prensa de la Santa Sede en relación al “Caso Murphy” (25.03.10)
  [Español, Francés, Inglés, Italiano, Portugués]
• El Padre Federico Lombardi sobre la Carta a los católicos irlandeses (20 de marzo de 2010)
  [Alemán, Español, Francés, Inglés, Italiano]
• Síntesis de la Carta del Santo Padre a los católicos de Irlanda
  [Alemán, Español, Francés, Inglés, Italiano, Portugués]
• Comunicado de la archidiócesis de Munich (13.03.10)
  [Alemán, Español, Francés, Italiano, Portugués]
• Nota del Director de Radio Vaticana (13.03.10)
  [Español, Italiano]
• Comunicado del Presidente de la Conferencia Episcopal Alemana (12.03.10)
  [Español, Inglés, Italiano, Portugués]
• Intervención de Mons Tomasi (10.03.10)
  [Italiano, Portugués]
• Declaración de los obispos alemanes (25.02.10)
  [Inglés]
  
• Articulo de Mons. Versaldi (OR 21.03.10)
  [Español, Italiano, Portugués]
  
• Entrevista a Mons. Scicluna (13.03.10)
  [Alemán, Español, Francés, Inglés, Italiano]
• “The Procedure and Praxis of the Congregation for the Doctrine of the Faith regarding Graviora Delicta” – Mons. Charles J. Scicluna, Promotor de Justicia
  [Inglés]
• Articulo de Mons. J. P. Beal sobre la Crimen Sollicitationis (2007) – © Studia Canonica
  [Inglés]
• Traducción privada de la Crimen Sollicitationis 1962
  [Inglés]

• “Glossary of terms“